一年祭

貓死一年, 家中一切如舊, 希望她在另一個世界活得愉快.

中國衰香港一定衰？

中華人民共和國副主席李源潮昨天在北京會見一些從香港來的青少年，據今天(7月24日)《明報》的報道，他教訓他們要做「愛國愛港的薪火傳人」，又說香港的命運是和中國的命運連在一起的，中國興，香港才能興；中國衰，香港一定衰。

我說，李源潮如果不是不認識香港的歷史，就是刻意歪曲事實。香港的小學生都知道，城市香港的開埠源於中國在鴉片戰爭中的失敗，正是清朝由盛轉衰的病發徵狀；之後香港的歷次興旺，包括1850年代的商業崛興、1950年代的工業化等，都是因為中國大陸出現動亂或惡政而導致的。即使去到今天，香港未完全淪落成為中國的一個沿岸小城市，都與大陸政治腐敗息息相關。

所謂「中國興，香港才能興；中國衰，香港一定衰」，完全是操蛋放屁的廢話。

如果你路過堅道，請告訴我今年蓮霧樹結果子了嗎？

九年前寫的文章，是自己最喜歡的小文之一。轉眼六四已過，七一將臨，樹也該結果子了罷？

會去

今晚會去維園，因為我能夠。

馬恩國的父親，以及愛國

同門學者李世莊在2月底的《信報》發表文章，藉著澳洲大律師馬恩國在立法會怒罵梁國雄議員為fucking Chinese的事件，討論馬大律師的父親、已故本地油畫者馬家寶是否可以真的稱為愛國畫家的問題。

李世莊的文章原題「藝術與愛國—本地畫家馬家寶的二三事」，《信報》刊登時刪了第二段，現貼上如下：

我研究香港西洋畫發展多年，甚少討論馬家寶及其作品，最主要原因是我認為他在本地藝術界的影響不算突出，無論作品和活躍程度，都遠不如一些前輩畫家如陳福善、余本和李秉等；即使是他的同輩如陳海鷹、梁蔭本等，都比馬更積極投入本地的藝術活動，故此相對上也較多人認識。日前讀報，見有作者稱馬家寶為「著名愛國油畫家」，雖然聽來肉麻，倒令我聯想到有關本地藝術、愛國、政治和寫實的若干問題，不妨趁此機會，為有興趣的讀者稍作說明。

對於當年馬家寶在中國文化大革命發生後似乎再沒有參加香港親共組織的活動，李在原文第三段末寫的是「文革爆發後，馬家寶有否繼續與華革會往來，我不得而知，但據他自己的說法，當時他是拒絕參與鬥委會的工作，算是明哲保身的決定。」《信報》發表時將「鬥委會」改為「華革會」，並刪去最後一句。

上述所陳我想只是《信報》編輯為文章篇幅和通順方面而作的修改。附圖是刊登出的文章，得作者同意貼上於此。

志蓮淨苑 = 香港的世界文化遺產？

志蓮淨苑申報要成為香港的世界文化遺產一事，去年底時稍有媒體報道過，之後就沉寂了下來。香港人的歷史根都不深，而且實利主義心態強烈，大概覺得與自己無甚切身關係，即使未必認同，但也沒有什麼所謂吧。

貼上的是好友兼古物古蹟委員會成員、香港歷史專家高添強今天在《明報》發表的文章，指出事情沒有那麼簡單。除了志蓮淨苑根本沒有資格代表香港之外，若讓它得手會令香港的其他更有價值的古蹟失去申報的資格。

中國的國家文物局在下月就會向聯合國UNESCO作出申請。時間無多了，大家多發聲音吧。

要再深入了解，可以再看此段新聞。

上帝比較喜歡吃肉

星期天(13日)有基督教團體舉辦了反對性傾向歧視立法的集會之後不久，網上就開始流傳著一篇文字，作者自稱是個茹素者，雖非基督徒但相信主是慈愛的，前星期還帶了母親與傳道人會面。但傳道人建議她/他改為吃肉，於是作者憶起過往每有基督徒勸之茹葷，「說穿了其實是：食齋=佛教=偶像=邪靈=反基督。」由此作者開始討論本地基督徒的一些非理性表現。

在香港或者華人地區，以往茹素者的確予人是佛教徒的印象；但近年來「素食主義者」之說很是普及，我想與宗教信仰已經作了分家，而更顯得世俗化了吧。反而從另一個角度來說，基督教徒卻應該是絕無反顧的肉食主義者，否則他們的神恐怕就未必會嘉許了。

這個道理來自舊約《創世紀》的第四章，亞當和夏娃的長子該隱打殺其弟阿伯的一段。經文記載了兄弟二人各出供物獻給耶和華，後者只看中了阿伯的頭生羊及其脂油，而不要該隱的田稼之物。該隱因此大怒而殺了阿伯。

雖然阿伯因為奉獻了肉食而遭到了殺生之禍，但我們看來看去，基督教的神都還是比較喜歡吃肉的。故此，祂的粉絲們又怎可以吃素而又侍奉祂呢？

關於該隱殺阿伯的故事，向來詮釋甚多。最常說的是人類文明初期從事田耕者與畜牧業者的鬥爭，我看過一個《國家地理》的紀錄片，則更涵蓋兄弟情仇，人類的衝動、仇殺、哀傷、贖罪、寬恕，甚至非暴力抗爭等課題。但是有關本篇所論的茹素茹葷課題，卻是未有觸及。我想，那是太過簡單和顯淺吧。

插圖是來自網上的。